正如今年1月所轉載的新聞報導所指：「題目以日常生活為主，考生容易從個人角度作答，未能有系統地從不同角度、不同層面分析」。結果，同學的論點就欠缺說服力，甚至有其他人認為你似是而非。今期將會先講佛洛依德、顧里和密特。
佛洛伊德
對於偏差行為
佛洛依德認為一個完整的「我」包括三個部分，分別是自我﹑本我跟超我。
本我：人格中最原始本能的部分
自我：人格的現實部分，在本我、超我之間，依理性和現實的原則，居中調停，作出合適的決定。
超我：代表理想與道德良知的部分，是自我與本我的監督者，來自於小時候父母管教以及社會化的結果，包括理想的自我形象以及內化為道德良知的社會規範。
例子：甲學生功課繁忙，有很多專題研習趕在下星期完成，正在此時，某教師邀請該學生加入學校開放日的籌備小組工作，在人際交往的過程中「接受」委任，尤其是師長的邀請，是個人「本我」的本性；可是，甲學生的「超我」一想到一旦加入小組工作，必然不能準時完成手頭上的專題研習，於是引致猶豫不決，因為個人的本我和超我對立。此時，自我會根據情理和環境，權衡「接受」或「拒絕」邀請的得失，作出決定和付諸實行。
對於人格的形成
佛洛依德認為，人的性格在五歲以前就已經定型了，之後不論發生什麼事件、或環境有甚麼轉變，都不會再改變。
顧里、密特
自我：社會學家顧里和密特的符號互動理論認為自我乃基於個人看出別人對自己的評價和期望的理解。自我是經由個人和他人的互動而發展，這種人際互動就是一種溝通。
顧里以「鏡中我」的概念來說明白我如何在人際互動中產生，因為個人對於別人對自己行為評價的反應具有知覺，並因此而作出修正，尤如個人的自我從鏡子裡反射出來。
